Luc - Hubert Sejor - Mizik Filamonik: Spiritual Sound Vinyl - Vinyl Record
RELEASE

Luc-Hubert Sejor - Mizik Filamonik: Som Espiritual

LABEL:   Heavenly Sweetness

ARTISTS: Luc-Hubert Sejor
RELEASE DATE: 2025-05-02
CATALOGUE NUMBER: HS239VL
FORMAT: 12" 180g Vinyl
STYLE: African, Fusion, Gwo Ka

VINIL PRETO DE 180 G. COM TEXTO DE ENCARTE EM CRIOULO, FRANCÊS E INGLÊS

 Lançado originalmente em 1979, “Spiritual Sound” faz jus ao nome: um álbum arrebatador e triunfante, seis faixas de magia do espírito vindas de Guadalupe. Telúrico, intenso, terrivelmente vivo, o tambor gwoka de Guadalupe carrega a identidade de uma ilha dolorida e fervorosa. Marcada para sempre pelo crime da escravidão, a crioulidade de Guadalupe cultiva os tambores ka e o seu ambiente natural: o boula, de som grave, com pele de bode macho; o makè, solista, de som agudo, com pele de cabra fêmea; o chacha, o ti bwa, o triângulo, a cabaça e outros instrumentos de percussão que os cercam; e as vozes — vozes ardentes, orgulhosas, timbradas, urgentes do gwoka. Este álbum também é uma lenda por suas vozes: em sua então deslumbrante juventude, o cantor Lukuber Séjor foi um dos primeiros artistas de gwoka a feminilizar em grande medida o coro de répondè, que dialoga com seu texto, dito com voz direta e poderosa. E tudo aqui estabelece novos padrões. Em 1979, Mizik Filamonik - Spiritual Sound proclamou um patriotismo espiritual de intensidade feroz. O álbum de Lukuber Séjor — cuja grafia, por si só, é uma batalha — se propõe a dar a Guadalupe as armas intangíveis do autorrespeito e do autoconhecimento, por meio de uma prática singular da música tradicional. A gênese da música gwoka é menos simples do que se poderia imaginar... Os tambores desempenharam a tarefa servil de acompanhar o trabalho de pessoas escravizadas nos campos e durante as “corvées” impostas pela administração, antes de serem praticados livremente pelo povo após a abolição de 1848. No coração da convivência dos guadalupenses mais afastados das cidades — geográfica e socialmente — os tambores gwoka saem no carnaval, nas vigílias fúnebres e nas festas de bairro, mas também durante greves, acessos de raiva e vigílias armadas de motins e revoltas que pontuaram a história da ilha. Por gerações, governadores da colônia e depois os prefeitos do departamento ultramarino de Guadalupe viram o gwoka como um potencial de turbulência e uma ameaça à ordem pública. Mas, enquanto na Europa se desenrolavam a beatlemania, a “canção engajada” e as revoluções do rock, os jovens se voltaram para os tambores da mizik a vié nèg (“música de negro ruim”, em crioulo), que os guadalupenses haviam aprendido a desprezar ao seguir o processo de “assimilação” defendido pelo sistema escolar e por grande parte da classe política. No fim dos anos sessenta, numa Guadalupe de luto pela repressão mortal do movimento social de maio de 1967, eles tocaram música tradicional, recusando-se a embrulhá-la em gracinhas turísticas e trajes folclóricos de madras. Instintivamente, tocaram um gwoka áspero e contemporâneo, conduzido pelo incendiário Guy Konkèt. Foi a época de discos decisivos de 45 rotações, como Kann a la richès, de Robert Loyson, que trouxe à luz as palavras mais ardentes dos comícios sindicais. Em sua casa em Sainte-Anne, Lukuber Séjor tocava com o flautista Olivier Vamur e com seu irmão Claude Vamur, que improvisou uma bateria a partir de louça de lata e se tornou, alguns anos depois, o baterista mais influente do Kassav'. Foram os anos do programa Bumidom, quando jovens guadalupenses eram incentivados a emigrar para a França metropolitana. Aos vinte anos, Lukuber Séjor embarcou no navio de linha Irpinia, desembarcou em Le Havre e pegou o trem para a Gare Saint-Lazare — o trajeto feito por milhares de jovens antilhanos que foram estudar ou procurar trabalho, ao mesmo tempo em que tentavam manter um vínculo com a terra natal. Neste caso, foi na residência universitária de Antony que Lukuber tocou tambor e participou de mil atualizações e reajustes do gwoka, enquanto o exílio reforçava a necessidade de um vínculo espiritual com a terra de origem. Em 1978, Guy Konkèt tocou na Salle Wagram, um acontecimento histórico para a música antilhana. Depois de atuar como répondè — isto é, cantor de apoio — em um de seus álbuns gravados em casa, Lukuber se juntou ao grupo de apresentações ao vivo. Pouco a pouco, tornou-se um dos artistas centrais de um circuito paralelo ao espetáculo francês. Numa festa estudantil em Caen, conheceu uma jovem da Martinica que, na época, estava mais motivada por suas ambições como artista visual do que por sua vocação de musicista. Seu nome era Jocelyne Béroard e, alguns anos antes de mergulhar na aventura do Kassav' e se tornar a maior cantora antilhana de sua geração, ela desenhou a capa do LP de Lukuber Séjor. Essa ambição era evidente e impunha sua vontade. Formou-se um grupo mais ou menos regular, com Roger Raspail, Rudy Mompière e Éric Danquin nos tambores ka, Claude Vamur no ti bwa, Olivier Vamur e Françoise Lancréot nas flautas e Annick Noël nos teclados. Lukuber Séjor está decidido a ampliar a paleta do gwoka para outros instrumentos, à medida que a revolução do jazz-rock abre mil novas portas. Annick Noël tocará uma ampla gama de timbres e texturas no piano elétrico e no sintetizador. Outra novidade: os répondè são dois homens e duas mulheres — Roger Raspail, Olivier Vamur, Françoise Lancréot e Maryann Mathéus... Mizik Filamonik - Spiritual Sound é uma produção independente na qual o cantor e líder investiu todas as suas economias, o que lhe permitiu não mais do que um único dia de estúdio. O primeiro lado é mais um manifesto musical, com as duas primeiras faixas, Éritage e Penn é plézi, sendo instrumentais. A terceira, Son, celebra com força a necessidade de os guadalupenses se ligarem ao gwoka. De fato, a capa de Jocelyne Béroard mostra um tambouyé na sombra de um céu nublado, contra o qual um sol radiante está nascendo e cuja luz em breve inundará toda a paisagem. A silhueta e o rosto desse homem evocam fortemente o imenso Vélo, mestre do ka, então rejeitado às margens da sociedade. O segundo lado do LP é surpreendente. Formalmente, três faixas estão explicitamente ligadas como as três partes de um tríptico. Primyé voyaj evoca a terrível tribulação de africanos deportados como pessoas escravizadas para Guadalupe; dézyèm voyaj fala do programa Bumidom e das forças econômicas, políticas e sociais que empurravam jovens guadalupenses para a miragem da prosperidade na França; twazyèm voyaj fecha o ciclo com o retorno dos emigrantes da Europa após anos longe de sua ilha... Este gwoka, obcecado pela necessidade de salvar espiritualmente Guadalupe, alcança muito além do público politizado. Mizik Filamonik - Spiritual Sound tornou-se instantaneamente um clássico, embora Lukuber Séjor nunca tenha de fato construído uma carreira como músico. Afinal, o álbum foi lançado em 1980, sem recursos de divulgação na França ou em Guadalupe — e, portanto, sem shows. O autor, compositor e intérprete, então com trinta e dois anos, fez sua própria terceira viagem de volta a Guadalupe. Montou uma pequena marcenaria, que perdeu no furacão Hugo em 1989. Sua outra atividade, o ensino em um instituto médico-educacional, tornou-se o centro de sua vida profissional. Ele continuou sendo um militante ativo — militante da língua crioula, militante do despertar identitário, militante da educação especial, militante de mil causas que incendiava com seu entusiasmo generoso e perspicaz, como a defesa de batatas fritas de fruta-pão... Os ecos de seu álbum de 1979 não se calaram. É claro que o uso de Penn é plézi como tema dos avisos fúnebres da Radio Guadeloupe de 1980 a 1992 o manteve na memória coletiva, mas ele continua a cantar e compor de forma esporádica, como com seu grupo vocal exclusivamente feminino Vwapoulouéka... Ainda convencido de que a música é um meio de libertar o espírito, ele segue a jornada de um jovem ansioso por pôr em ação a força da música e da língua crioulas.

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